在夏天的傍晚散步，能看到空气中有很多小虫子，一团团的在飞;
潮闷的时候，你能看到湖里有千万条小鱼浮在水面上呼吸，嘴一张一张的;
人其实也是在这样一个能量的海洋中，在宇宙间一起共振。
世间所有的一切都是这样。
这个过程中，每一个人的能量，每一个人的思想，以及所有有形、无形、有生命、无生命的一切，它们的能量和信息都是在互相地连通交流，这个就叫做“感应”。在肉体层面，比如我们被病菌感染了或者受伤了，这些都是看得见的有形层面。而无形层面呢，比如思想，或者像快乐、悲伤的情绪，这么一种无形的信息场，它也会传播和影响我们。
南怀瑾老师的书里经常提到:精微。有形的物质，其实是一种比较粗大的东西，我们要尝试去体会一些精微的东西。
学习中医，不仅仅是学习理论思想，还要把我们的感受打开。在学习理解古人思想时，不要陷入具体概念或者表述方法里，然后用逻辑来排列对比这些概念的不同。要小心不要被这些限制。《黄帝内经》里有句话，“智者察同，愚者察异。”有智慧的人，会从不同的观点、概念和表述方法中去找背后那个相通的东西。
什么是精、气、神
关于精气神，在《黄帝内经·灵枢·本神篇》里有一段话，讲人的生命，以及人跟自然的关系。原文是这样的:
“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。”可以分成四段来看。
第一段，讲的是一切生命的开始。“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”生命的源头，来自天地赋予两种不同的能量:德与气。
第二段，人的生命，“故生之来谓之精,两精相搏谓之神”。生命的根本是精。父母两种不同的生命力合在一起，它产生了“神”。人的生命是这么来的。在传统来说，人的生命不是简单的物质组成--卵子和精子，它有一个灵魂或者称为神。这个观点和印度的阿育韦达医学是一致的，所有的传统医学都会重视这个部分。
现在做试管婴儿，找到健康的卵子，让它受精、着床，这些是有形的部分。有一个重要的部分是:妈妈母体的能量状态和精神状态，这是中医最关注的部分。
还有一个，就是灵魂的部分。如果灵魂不能进入，或者灵魂呆不住，还是不能顺利怀孕，即使怀孕，也会流产或夭折。这部分网上有资料大家可以找来看。
第三段，“随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;”魂魄是什么东西呢?我读研究生的时候，论文就是专门研究这个部分，当时查了很多东西方和古代的文献，商周时代，“招魂复魄，是国之政事”，就像现在，各个国家都把“招商引资”作为基本国策。我们的文明从无形慢慢发展到了有形。
按现代的语言来说，比如当人睡着的时候，他的一些生理功能，比如呼吸、心跳、血压，还能够自动运转。睡着之后，如果有人拿针扎你，身体本能会跳起来。还有，刚出生的小婴儿，不用教他，就会吃奶。自然界的小动物自然就会抱住妈妈，或者一生下来就会跟着妈妈走。这些不需要经过脑袋思考，不经过意识，偏重于肉体部分的生物本能，是“魄”。
什么是魂?比如，古代的一些故事会提到，还有道家也这么认为，如果一个人做梦，是他的魂出去游荡了。还有比如，你想念一个人，一直想一直想，你的魂就不在自己这里了。再有，如果你有一个心爱的东西，特别喜欢它，你的魂也会绕在上面，不在自己身上。这就是魂萦梦牵，失魂落魄，魂魄不在自己身上了，这样的人身体不会好。
这几年我治过一些喜欢收古董的病人，比如说收藏玉器。我们知道，现在市面上很多古代的玉器真品，不少是墓里的陪葬品，陪葬品都是主人生前挚爱之物，随身带的。快乐的时候摸一摸，痛苦的时候也摸一摸，临死也放不下。这就变成了“神气所注”，精神魂魄所依附的场所。有些古董带有一些特定的信息。
过去在农村，有的小孩子身体很差，睡觉也不好，容易害怕，很瘦弱，这些问题有很多原因。其中一种原因是他的魄或魂不足，神气聚不起来。有的是因为受到惊吓，魂魄散开了。
什么是神气聚不起来?先举个聚起来的例子，比如有的人好像能够把大家聚起来，大家都愿意靠近他，因为他有能量，能形成一个中心，就好像太阳是太阳系的中心一样，那首先是太阳有足够的能量。有的人没有能量，容易被外界影响，东飘西飘，魂魄弱的小孩属于这种情况。
怎么聚?古书里有“招魂复魄”的方法，比如孙思邈的《千金翼方》里有祝由科，不过大陆版的这部分被删除了。再比如，中医会用琥珀来治疗神散的病人。琥珀是松脂球的化石，虫琥珀是虫子被松脂包起来的化石，它有一个生命体被包在里面，然后在地底下经过百千万年形成的，它有一个生命体的信息在里面，给这样的孩子就会有用。本草纲目记载它有“安五脏，定魂魄，杀精魅邪鬼……”“物象珀其内自有物命，入用神妙……有蜂、蚁、松枝者尤好。”
再举个例子，在某些农村会有这样的风俗，会给孩子做一件百家衣，找不同的人家，每家要一块布片，合起来做一件衣服。懂的人，知道要找好人家、善人家、有福的人家。因为过去有句话叫“积善之家必有余庆”，积善的人有福德，这是一种好的信息。还有个老风俗是穿健康聪明的孩子穿过的衣服，一样的道理。这个精神魂魄的部分，属于意识之前的东西。幼小的孩子、动物或者是虫子、花草，他们的生命主要在这一层面运行。
什么是意志与思虑
第四段，“所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。”如果说，前面的“精神魂魄”有点像心理学的“潜意识，种族意识，生命意识”，这一段就是显意识了。
“所以任物者谓之心”。我们用来认知外界的东西是心;“心之所忆谓之意”，这是意向，或者回忆;“意之所存谓之志”。持久而坚固的意向，需要实现的，会引导我们的生命力走向的，叫“志”。
比如我喜欢一个东西，刚开始，这只是一个意。每天升起的意向是无数的，我喜欢这个，喜欢那个……飘起来的念头，马上就过去了，我们没打算一定要抓住它，这就是“意”。
但是，我喜欢这个人事物，想抓，哇，我太喜欢这个了--这个飘忽中的“意”，就固化为“志”了。古人重视立志。什么叫立志?立志就是牢牢抓住想要实现的意愿。志有小有大，会把我们引到不同的方向。在中医来说，不同的“志”，它所带给你的能量的运转模式是不一样的。
“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑”。思考如何实现，思考的维度脱离当下，进入过去未来，他乡远方，这是“虑”。
假设某人喜欢吃汉堡包，这是“意”，他一定要每天都吃汉堡包，这就是一个小小志向了。这就来了一个问题，如何才能每天吃到汉堡包?我得去赚钱买汉堡包，或者干脆开一家麦当劳吧。这就是“存变”的思。然后，我跟谁合作?在哪里开?怎么才能发展连锁店?十年预期收益多少?“因思而远慕”，这样就一步步想得越来越远，这就是人的后天意识活动。
中医里面有一个说法叫“先天与后天”，“元神与识神”。刚才《黄帝内经》一段话里，“所以任物者谓之心”前面部分的“精神魂魄”，是“先天”;后面的“意志思虑”，就是后天。
所谓“先天”就是人的生命还没有被后面渐渐产生的意识所影响、干扰。比如一个三个月的小孩，饿了就吃奶，他不会想要换个牌子、弄点咖啡，再撒点肉桂粉，最好听着帕格尼尼的音乐来喝。这就是先天和后天的区别。而且他吃的时候不会带着很多回忆，也不会带着很多思想，也不会带着多余的情感。那么这些多余的东西是什么呢?古人叫“染污”。也就是后天的识神。