程祖培学术见解：
先生之学术见解，类多陈氏遗规。今将先生平日所讲授者，介绍如下：
一、四字伤寒
（一）寒邪初侵，只到化。
（二）病久，则到气。如伤寒论云：“太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤；方用前法，若不上冲者，不得与之。”（太阳上篇第15条）
（三）病重，则到经。所谓筋惕肉瞤者是。
（四）更重，则到脉。如伤寒论云：“太阳病未解，脉阴阳俱停。”（太阳中篇第94条）。此则涉及脏腑，而连系到金匮。
二、伤寒与杂病之传变
伤寒之终始，是厥阴与太阳。
金匮之变衍，在经络与脏腑。
此二句，包括伤寒与金匮。
厥阴为终，太阳为始。何以厥阴在前？以春为风，厥阴属风木，故以风气为先。此指无病时六经之顺行；有病时则逆行，自太阳始，到厥阴终。
三、伤寒与寒伤
（一）寒邪与人：伤寒者，人自伤于寒，六经依次传变，故其关键在传经。
寒伤者，寒自伤于人，所谓寒伤，陈修园主之最力，陈乃承张隐庵之说，盖其最心折于钱塘张氏也。
（二）传经：伤寒由经传，经传则传，经不传则不传，主动在经。《伤寒论》云：“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传，则愈。”（太阳上篇第8条）
（三）之为病：六经皆有“之为病”，着一之字，是史家大书特书的笔法。太阳之为病，之字紧跟太阳，则太阳自开其肩，引邪入门，其弦外之音，于此可见。然则“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”乃机体自作自为，其义殆有如裸身以迎风露，招寒而入，所谓“冬不藏精，春必病温”、“冬伤于寒，春必病温”者，可与此互参。
四、中风与风中
《伤寒论》之中风与前条义同，是人为的。如汽船撞石，由于自己不善将护，自为引致风邪。 金匮之中风，实际是风中，乃风之中于人，故不论体质好，亦能变起仓卒。如肥壮之人，或营养太过者，亦竟有中风之患，此所谢猝病。如以石撞船，防护不易，亦即“客气邪风，中人多死”者也。
五、顺逆
中医左肝右脾，其部位之解释，亦有一说，如对席而坐，相值握手，则对方之左右，适与我相反，故肝脾不能以机械之方隅言。
又如医学上顺逆一词，亦须视时地面论，人处天地问，脚向下，头朝天，固为顺。然以孕产为例，人自母胎出腹时，头向下，脚后出，则谓之顺产。
此顺逆结合时地等具体情况，从全面来看待也。六经：之终始；其平时与病时之顺逆，亦如此。
六、伤寒金匮之主题
（一）五行六气：伤寒猝病论，所述不止六气，亦有五行。
伤寒以六气为主，金匮以五行为主。
（二）脏真：金匮之论点，在于脏真，脏真以五行为本，所谓“脏真通于心”，“脏真通于脾”等。肺以金为脏真，肝以木为脏真，类此，即五行之气化，亦即五行之真。病邪侵入，先化后气。
脏真与真脏不同，所谓“真脏脉现”者，现予脉，即为真脏。
（三）三阳二阴：五行即五气，金匮之五气，即三阳二阴，心为阳中之太阳，肝为阳中之少阳，肺为阳中之太阴，此属三阳；脾为阴中之至阴，肾为阴中之少阴，此属二阴。
金匮以三阳二阴为主，伤寒以三阳三阴为主。
七、三阴三阳之性属
（一）经义：三阳——太阳为父。二阳——阳明为卫。一阳——少阳为纪。
三阴——太阴为母。二阴——少阴为难。一阴——厥阴为独使。
三阳三阴之运行：由太阳至厥阴。
（二）新解：太阳之气化，不仅总督诸阳，亦且包括六经，故最大，称为巨阳。因此，三阳为父，其象乾，性刚。
太阴禀坤之德，性柔，得土之气，属土。三阴为母，培养万物之谓也。
二阳为卫，何以故？阳明者，水谷之海，其气能捍卫阳明，居三阳之后，故阳明无所复传。益传邪者经，邪到阳明即止，以其独擅御邪也。
二阴何以谓之雌？雌者守也。所以守护其阴，即所谓雌伏。故少阴属于肾，少阴病，不得卧者死。雌伏具卧之意，不雌伏，则阴将走而不守，阴必亡失，故为难治。
一阳为纪，纪者，纪始，三阳三阴，以少阳为开始。三阴尽则一阳为始，故谓之纪。所以少阳为一阳，乃阳气之肇端也。
厥阴为一阴，何以一阴为独使？注家以善谋虑为使。经曰：“膻中者，臣使之官”。谓之臣使，则必有通往来，司传达之义。故其气化，主在交往沟通阴阳，其特点为与少阳相通。厥阴之气化，不往来者死。厥阴病，不发热者，不佳。何以发热为佳？以其若能发热，即为与少阳相得。故发热为得少阳气化充分势力之表现。厥阴条下三见“今自愈”者，喜其能发热耳；发热，则以徵少阳之尚存，而以厥阴从乎中见故也。
八、阴阳离合
（一）离合：内经“三阳之离合也，三阴之离合也”。离合何解？此离合，非有离而无合，亦非离而不合，夫太阳阳明少阳，次序整然，三阴三阳，因不得相失也。今以千层糕取譬，其层次界限，判然划分，而又浑成一体。阴阳之互相维系，其所以相合者，赖有津液为之团结。则离合连文，形容尽致。
（二）津液：阴阳离合，复有一比，即藕断丝连也。又如建筑家之砌墙，若无泥水粘接，则墙高不必及丈，亦将倾圮，泥水虽不与津液相类，殆可借喻。阴阳气化，亦端赖津液以团结之。
（三）烦躁：烦属阳，躁属阴，烦躁欲死，则阴阳互不相见，为失津液故也。其烦躁欲死，与吴茱萸汤证病情欲死而不致于死者，则以其阴阳尚存一线，为不同耳。不然，少阴篇又何独大书特书曰“不烦而躁者死！”以其只有阴无阳，则不死何待。
程祖培对经方的运用：
先生擅用经方，尝谓：“经方之所以可贵，在组织严密，君臣佐使，律例森然。用经方不宜加减，但有时亦略有加减。如男子缩阳，用真武汤加龙牡；脑膜炎用百合地黄汤加竹叶，薄荷；下腹部肿胀用四逆散加川椒、防己、苍术；感冒挟暑用小柴胡汤加鲜莲叶；治刚痉用葛根汤加鼠妇，治白浊用五苓散加井底泥等。然又有守原方不加减而治新病者，如用吴茱萸汤治寒浊攻眼；白通汤治病后膝冷，效果均相当显著，此伯坛老师之用药法也”。至于产后发热，以小柴胡汤合当归补血汤，其效更捷。先生曰：“此多年临床之证验，会心而得者”。又治疗痛经，血热用桂枝茯苓丸合佛手散，因寒用当归建中汤，气滞用四逆散合佛手散。月水过多用温经汤，产后遍身疼痛用当归散，在临床上，都有疗效。
至若太阳中风，寒邪已罢，标阳尚未归经，症见头痛、发热、汗出、恶风，脉象浮弱而虚，来去不整。时当酷暑，先生毅然用桂枝汤，谓：“亟当收回阳浮之热，即荣阴弱之汗，则头痛恶风等症自除”。本太阳病入少阳，则利用小柴胡汤以转动其枢。凡危病到山穷水尽之境，如阳根尚未拔者，可以借用枝子豉。至麻黄利尿，桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤治“雷劫”，知柏八味医麻后，小建中汤封痨门，凡此皆先生用药之特色，余详红杏草堂医案医论中，兹不赘。
先生曰：“伯坛老师尝言：吴萸、四逆、真武，不能同鼎而烹”。此指方药各有专经，非谓果不得以同煎也。益若真武证，则不当以吴茱萸汤代之。吴萸为上焦药；理中者、理中焦；真武为下焦药。理中不能用于下焦，大论有明文垂训，其他亦然。至若四逆，四逆者、中土之脾阳衰败，阴寒由四旁而来，自手冷至腕曰厥，自手冷至肘为逆；然四逆与理中之中寒者，又自不同。
附记：
先生以医学著于邑，且又精邃文学，其论医著作，四十年前，曾发表于中山《仁言报、中医旬刊》者甚夥，惜已散侠，搜集无多。此次整理先生遗作，得先生之哲嗣中山市人民医院程观树院长之支持，将家藏之手抄医案、医论、经验方等，交由本人整编，觉早期论著甚少，于是遍询同门诸学长，皆云：“年日已久，几历沧桑，往日虽曾抄录，今已荡然无存。”不得，乃请教于先生之至交陈舜培老中医，幸陈老存有当时报纸剪辑，搜得先生医论若干篇，使本集内容，更为充实，在此，表示感谢。
先生治医之余，雅好吟咏，故其遗作中，尚有杏花吟馆诗钞一卷，医林碎磨一卷，此卷中有医学笔记，医学小说，医学寓言，医学韵对等。他日有缘，当陆续整编付印。本书最后定稿，曾请广州中医学院邓铁涛、赵思兢教授审阅，特此致谢！
一九八六年五月受业彭若铿谨谚识于中山市中医院（选自中山市中医学会编印《程祖培先生医学遗著》）